{"id":5594,"date":"2017-12-28T12:06:08","date_gmt":"2017-12-28T11:06:08","guid":{"rendered":"http:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/?p=5594"},"modified":"2020-02-07T22:54:30","modified_gmt":"2020-02-07T21:54:30","slug":"la-justice-la-verite-la-fiction-et-le-progres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/2017\/12\/28\/la-justice-la-verite-la-fiction-et-le-progres\/","title":{"rendered":"La justice, la v\u00e9rit\u00e9, la fiction et le progr\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Ce que j’aime avec l’\u00e9criture, parfois, c’est que je commence un texte pour dire une chose, puis je me perds en digressions jusqu’\u00e0 finir en disant autre chose que ce que j’avais pr\u00e9vu, parfois m\u00eame le contraire, et c’est mon propre texte qui finit par modifier mon opinion. J’esp\u00e8re ne pas trop \u00e9garer le lecteur ici par la tortuosit\u00e9 de ce cheminement mental)<\/em><\/p>\n

Les \u00e9tudiants que je fr\u00e9quente aujourd’hui me semblent se distinguer de ceux que j’ai connu au cours des deux d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes de par l’importance de leur engagement politique : f\u00e9minisme, remise en cause des r\u00f4les genr\u00e9s, antisp\u00e9cisme, v\u00e9g\u00e9tarisme, veganisme, \u00e9cologie,… Cet engagement, tr\u00e8s pr\u00e9sent \u00e0 la lecture des m\u00e9moires de fin de cycle (Licence ou Master), fait mentir ceux pour qui les cr\u00e9ateurs sont forc\u00e9ment des \u00e9go\u00efstes plus ou moins autocentr\u00e9s qui placent les questions esth\u00e9tiques au dessus de tout enjeu politique ou social. Malgr\u00e9 leur engagement, ces \u00e9tudiants restent toujours bien des artistes, des auteurs, des cr\u00e9ateurs, en tout cas des personnes qui r\u00e9fl\u00e9chissent en leur nom, en tant qu’individus soucieux de d\u00e9velopper une pens\u00e9e qui n’appartient qu’\u00e0 eux. Il s’agit d’un engagement politique non-politicien, pas forc\u00e9ment li\u00e9 \u00e0 un cadre associatif ou partisan,\u00a0parfois m\u00eame non-collectif (du moins hors d’Internet), comme s’il s’agissait d’abord de se construire une \u00e9thique personnelle, de trouver sa voie. Peut-\u00eatre que les \u00e9tudiants des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes avaient le m\u00eame genre de pr\u00e9occupations, mais ce qui est neuf, c’est en tout cas qu’elles sont revendiqu\u00e9es publiquement et souvent int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 la production plastique.<\/p>\n

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Une actrice pornographique a \u00e9crit un peu b\u00eatement qu’elle ne voulait pas travailler avec des hommes qui ont particip\u00e9 \u00e0 des tournages gay, se fiant \u00e0 un pr\u00e9jug\u00e9 qui veut que ces derniers seraient plus susceptibles d’\u00eatre porteurs de maladies sexuellement transmissibles. Apr\u00e8s deux jours \u00e0 tenter de s’expliquer et de se d\u00e9fendre d’\u00eatre homophobe face \u00e0 une foule de \u00ab\u00a0social justice warriors<\/a>\u00ab\u00a0, elle s’est suicid\u00e9e. C’est son ultime message.
Ceux qui l’ont attaqu\u00e9e se consid\u00e9raient sans aucun doute dans leur bon droit, puisqu’il d\u00e9fendaient une cause juste, et l’actrice \u00e9tait semble-t-il d’accord avec eux. L’histoire est bien triste.<\/p><\/div>\n

La mont\u00e9e en puissance de l’engagement politique non-politicien dit \u00ab\u00a0soci\u00e9tal\u00a0\u00bb ne se limite \u00e9videmment ni aux \u00e9tudiants en art ni \u00e0 leur g\u00e9n\u00e9ration et est tr\u00e8s pr\u00e9gnante sur les r\u00e9seaux sociaux, o\u00f9 elle est \u00e0 mon avis souvent moins fertile, plus maladroite, et peut prendre la forme p\u00e9nible d’hallalis, de pression de groupe, d’opprobre et d’injonctions plus ou moins pontifiantes ou brutales. Beaucoup trop de personnes qui se sentent pourtant dans le camp de la justice (et peut-\u00eatre est-ce le probl\u00e8me) remplacent la p\u00e9dagogie par le cat\u00e9chisme, l’insulte ou les thought terminating clich\u00e9s<\/em>, et le font en suivant\u00a0des modes : tel mot devient subitement interdit, telle notion dont personne n’avait entendu parler deux mois plus t\u00f4t devient un pr\u00e9texte \u00e0 rendre honteux, telle maladresse (utilisation d’un juron \u00e9tymologiquement misogyne, recours au mauvais pronom pour d\u00e9signer une personne transsexuelle, etc.) devient un crime impardonnable1<\/a><\/sup>. Le pire dans la pression qu’imposent les \u00ab\u00a0social justice warriors\u00a0\u00bb (ces personnes qui traquent la faute sur les r\u00e9seaux sociaux), c’est qu’elle n’a d’effet que sur ceux qui sont touch\u00e9s par leur opinion, c’est \u00e0 dire ceux qui sont d’accord avec eux, leurs camarades d’engagement politique, qui sont donc leurs victimes du fait m\u00eame qu’elles sont sensibles \u00e0 leur avis. Les vrais m\u00e9chants, eux, se moquent bien de savoir qu’on ne les aime pas, et certains semblent m\u00eame tirer une jouissance particuli\u00e8re du fait d’\u00eatre d\u00e9test\u00e9s.
\nPersonnellement je suis mitig\u00e9 vis \u00e0 vis de la vision du monde que v\u00e9hiculent certains moralisateurs, un monde de cristal o\u00f9 chacun est cens\u00e9 se d\u00e9finir comme victime de quelqu’un d’autre ou sinon, \u00e0 s’autoflageller plus ou moins hypocritement pour sa qualit\u00e9 de bourreau, o\u00f9 il faut m\u00e9nager chaque susceptibilit\u00e9 comme si les gens \u00e9taient en sucre, o\u00f9 il faut se sentir coupable d’avoir lu un jour \u00e0 ses enfants un conte de f\u00e9es politiquement douteux2<\/a><\/sup>, o\u00f9 on ne peut cr\u00e9er, penser, qu’en vertu de sa communaut\u00e9 de rattachement officielle3<\/a><\/sup>, o\u00f9 le fait d’appr\u00e9cier une culture dans laquelle on n’est pas n\u00e9 et de l’utiliser (reprendre un motif de tissu africain ou japonais quand nos anc\u00eatres viennent du Poitou, par exemple) s’appelle de \u00ab\u00a0l’appropriation culturelle\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0et est assimil\u00e9 au pillage d’antiquit\u00e9s, imposant \u00e0 chacun d’accepter la cat\u00e9gorie \u00e9tanche dans laquelle on l’enferme,\u00a0ce qui, en toute logique, fait du m\u00e9tissage l’\u00e9tat le plus probl\u00e9matique de tous \u2014 ce qui peut heurter la sensibilit\u00e9 des vieux comme moi (qui eux aussi ont un c\u0153ur) qui se sentent mus par un vieil id\u00e9al universaliste, internationaliste, humaniste, et qui restent marqu\u00e9s par les ann\u00e9es 1980 et leur c\u00e9l\u00e9bration de l’\u00abimpuret\u00e9\u00bb du m\u00e9tissage :\u00a0Actuel<\/em>, Zoulou<\/em>, World music<\/em>,\u00a0Nova<\/em>, etc.<\/p>\n

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Un tweet pris un peu au hasard, plein de bonnes intentions mais qui me semble assez embl\u00e9matique d’un probl\u00e8me fondamental. L’auteure est une jeune femme qui s’insurge du fait que les blancs \u00ab\u00a0disent comment les racis\u00e9s devraient r\u00e9agir\u00a0\u00bb (face \u00e0 l’affaire Griezman, un footballer qui s’est d\u00e9guis\u00e9 en basketteur noir). Sans parler du fond, ni du fait que l’auteure est elle-m\u00eame, si on se fie \u00e0 ses photographies, tout ce qu’il y a de \u00ab\u00a0blanche\u00a0\u00bb (ce qui ne lui interdit pas d’avoir ce point de vue mais rend curieux le fait de s’insurger de la prise de parole des \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb), je remarque ici l’utilisation extr\u00eamement commune du mot \u00ab\u00a0racis\u00e9\u00a0\u00bb comme substantif, c’est \u00e0 dire comme mot servant \u00e0 d\u00e9crire l’essence m\u00eame d’une personne. On dit souvent qu’il faudrait \u00e9viter le raccourci \u00ab\u00a0malade\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0handicap\u00e9\u00a0\u00bb lorsque l’on veut dire \u00ab\u00a0personne malade\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0personne handicap\u00e9e\u00a0\u00bb, et effectivement il est d\u00e9rangeant de r\u00e9duire une personne \u00e0 son affection (qui est malheureusement une donn\u00e9e objective), mais avec le mot \u00ab\u00a0racis\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e7a me semble pire, philosophiquement douteux, ironiquement d\u00e9terministe, puisque le mot laisse entendre que certaines personnes sont en quelque sorte destin\u00e9es \u00e0 n’\u00eatre d\u00e9finies que par la mani\u00e8re dont elles sont (mal-)trait\u00e9es par d’autres, comme si elles \u00e9taient par essence condamn\u00e9es \u00e0 \u00eatre discrimin\u00e9es par d’autres.<\/p><\/div>\n

Le succ\u00e8s du vocabulaire et des concepts issus des pratiques militantes \u00e9tasuniennes est assez \u00e9trange, car si effectivement cette tradition est d’une grande vigueur et th\u00e9oriquement bien \u00e9tay\u00e9e, il ne faut pas n\u00e9gliger le fait qu’elle r\u00e9pond \u00e0 un autre contexte et \u00e0 une autre histoire que les n\u00f4tres, et surtout, il faut bien admettre que ses effets ne sont pas toujours tr\u00e8s probants, car malgr\u00e9 un travail universitaire de haut niveau sur toutes ces questions et d’autres, les \u00c9tats-Unis de deux-mille dix-sept ne sont pas un pays parfait. Leur dirigeant est Donald Trump, qui est soutenu par une droite bigote et raciste ; un noir sur trois a connu ou conna\u00eetra la prison ; la s\u00e9gr\u00e9gation raciale n’est pas abolie dans certains \u00c9tats du Sud (juste inhib\u00e9e par la constitution, mais de plus en plus r\u00e9activ\u00e9e par l’usage dans le milieu scolaire !) ; le taux d’homicides volontaires est celui de pays du tiers-monde ; enfin, la condition f\u00e9minine est en recul depuis vingt ans<\/a>. Il est surprenant que nous tenions tant \u00e0 importer strictement un mod\u00e8le qui s’av\u00e8re si contre-productif. J’imagine que ce mod\u00e8le \u00e9tasunien d’engagement politique a quelque chose de suffisamment s\u00e9duisant (iconographie, concepts clairs), suffisamment d\u00e9sirable pour donner envie d’\u00eatre repris ici.<\/p>\n

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J’ai emprunt\u00e9 \u00e0 ma fille un exemplaire du fanzine f\u00e9ministe de l’\u00e9cole des Arts d\u00e9coratifs de Paris, qui contient des bandes dessin\u00e9es et des illustrations souvent int\u00e9ressantes, mais aussi un \u00e9change issu de la page Facebook\u00a0<\/em>du fanzine au sujet de Riad Sattouf. Au terme de cette conversation, qui est reproduite sans commentaires, l’auteur de l’Arabe du Futur<\/em> et des Cahiers d’Esther<\/em> est rhabill\u00e9 pour l’hiver, se voyant accus\u00e9 d’\u00eatre un personnage douteux v\u00e9hiculant plus ou moins \u00e0 son insu un discours sexiste, raciste et islamophobe. C’est un peu dur, si l’on songe que Riad Sattouf\u00a0est sans contestation l’auteur masculin de sa g\u00e9n\u00e9ration qui d\u00e9veloppe (et depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 !) la r\u00e9flexion la plus fine sur la question de la virilit\u00e9, et que l’honn\u00eatet\u00e9, la pr\u00e9cision et l’humanit\u00e9 de sa d\u00e9marche de rem\u00e9moration d’une enfance entre Proche-Orient et Bretagne, rendent un peu absurde l’accusation de racisme. Ce n’est pas \u00eatre raciste que de raconter que dans le fin fond de la campagne syrienne au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, on a v\u00e9cu parmi des gens pouvaient avoir des mentalit\u00e9s un brin r\u00e9trogrades. Mais voil\u00e0, il ne faudrait pas le dire, car les Syriens qui tentent d’\u00e9chapper \u00e0 la guerre aujourd’hui sont des victimes, et pour qu’il y ait un \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb, une victime doit \u00eatre id\u00e9ale, et si l’on est pauvre, on ne peut \u00eatre que parfait.<\/span><\/p>\n

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Le bon pauvre et le mauvais riche, par Henri Th\u00e9odore Malteste<\/a>, dit Malatesta (1870-1920), dans l’album No\u00ebl 1900.<\/p><\/div>\n

Le rapport entre pauvret\u00e9 et vertu4<\/a><\/sup> n’est pas une nouveaut\u00e9, c’est une notion fondamentale du christianisme (parmi d’autres religions), abondamment utilis\u00e9e comme outil de consolation : le riche profite de ses biens ? Certes, mais patientez, patientez, au jour du jugement5<\/a><\/sup>, il ira en enfer et vous au paradis. C’est aussi, depuis deux mille ans, un outil de contr\u00f4le : le pauvre ne doit pas se plaindre, il doit plut\u00f4t prier pour son seigneur qui ira en enfer et gr\u00e2ce \u00e0 qui il ira au paradis.
\nO<\/span>n utilise aujourd’hui encore des qualificatifs moraux pour d\u00e9crire sa condition mat\u00e9rielle : modeste<\/em>, humble<\/em>. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, la souffrance accept\u00e9e est glorifi\u00e9e par le christianisme. Cette forme de lot de consolation a continu\u00e9 d’avoir du succ\u00e8s au XIXe si\u00e8cle, qui a perp\u00e9tu\u00e9 la notion du \u00ab\u00a0pauvre vertueux\u00a0\u00bb alors que les id\u00e9es mat\u00e9rialistes rendaient absurdes ou en tout cas tr\u00e8s incertaines les promesses d’une r\u00e9paration post-mortem<\/em>, et que les bouleversements sociaux n\u00e9s de l’industrialisation (exode des campagnes vers les villes et d\u00e9sorganisation des structures sociales traditionnelles, accroissement de la population, pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique) ont favoris\u00e9 plus que jamais la mis\u00e8re des uns et la fortune des autres. C’est dans ce contexte qu’ont \u00e9t\u00e9 institutionnalis\u00e9s les livrets de l’ouvrier, le contr\u00f4le des vagabonds et des nomades, la police moderne (avec notamment l’anthropom\u00e9trie), et, que, dans les fictions, s’est cristallis\u00e9e une dichotomie fondamentale entre la figure de ce qu’on pourrait appeler le \u00ab\u00a0pauvre m\u00e9ritant\u00a0\u00bb et de ce qu’on pourrait nommer le \u00ab\u00a0pauvre crasseux\u00a0\u00bb. Le pauvre m\u00e9ritant ne boit pas, il est poli, honn\u00eate, ob\u00e9issant, patriote, il \u00e9vite les mauvaises fr\u00e9quentations et il ne r\u00e9clame rien, la gratitude de son patron est sa r\u00e9compense, et si on lui dit d’aller \u00e9triper et se faire \u00e9triper \u00e0 la ba\u00efonnette dans des tranch\u00e9es, il y va, car c’est son devoir. Le pauvre crasseux, lui, est alcoolique, n\u00e9gligent dans son travail, malhonn\u00eate et revendicateur. Le pauvre crasseux peut \u00eatre corrig\u00e9 \u00e0 coup de fouet\u00a0\u2014 comme chez la comtesse de S\u00e9gur par exemple\u00a0\u2014, et la moindre de ses fautes est d’une gravit\u00e9 absolue. C’est ce genre de vision des choses, toujours en vigueur, qui a permis l’an pass\u00e9 \u00e0 un juge de condamner \u00e0 trois mois de prison ferme un homme qui avait vol\u00e9 une b\u00fbche de fromage de ch\u00e8vre dans un supermarch\u00e9 : un euro vol\u00e9 par un pauvre est plus grave que des millions vol\u00e9s par un grand bourgeois, car derri\u00e8re cet euro se cache le spectre d’une remise en cause de l’ordre social.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cette vision est toujours en vigueur, mais elle est concurrenc\u00e9e\u00a0\u2014 peut-\u00eatre par saine r\u00e9action\u00a0\u2014 par l’id\u00e9e qu’une victime d’injustice (racisme, par exemple) est n\u00e9cessairement une bonne personne, quoi qu’elle fasse.\u00a0Comme un enfant mineur ou une personne victime de handicap mental, elle n’est pas exactement comptable de ses actes.
\nCette mani\u00e8re de voir a plus d’un inconv\u00e9nient \u00e0 mon sens. D’abord, elle d\u00e9responsabilise et infantilise les personnes, ce qui donne \u00e0 celui qui se fait juge du bien et du mal une position de surplomb pour le moins condescendante. Ensuite, au del\u00e0 des bonnes intentions qui la motivent, cette mani\u00e8re de voir est tr\u00e8s fragile, car elle force ceux qui s’y accrochent \u00e0 adopter des positions intenables : une moralit\u00e9 \u00e0 plusieurs vitesses (une personne estampill\u00e9e victime se voit pardonner les oppressions dont elle se rend \u00e0 son tour coupable) ou une forme de d\u00e9ni de r\u00e9alit\u00e9 qui transforme l’\u00e9nonciation de v\u00e9rit\u00e9s objectives en une arme politique pour les\u00a0<\/span>forces r\u00e9actionnaires, ce qui est tout de m\u00eame un comble.
\nPour moi, mais peut-\u00eatre suis-je paradoxalement id\u00e9aliste en le disant, comprendre le r\u00e9el et chercher la v\u00e9rit\u00e9 est plus fid\u00e8le arme du progr\u00e8s, et je vais tenter de l’illustrer \u00e0 l’aide de l’histoire d’Eug\u00e8ne S\u00fce.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Eug\u00e8ne S\u00fce<\/strong><\/p>\n

Sous la restauration, le jeune \u00e9crivain Eug\u00e8ne S\u00fce, issu de la tr\u00e8s grande bourgeoisie (il \u00e9tait filleul de l’imp\u00e9ratrice Jos\u00e9phine), faisait une carri\u00e8re d’\u00e9crivain mondain, produisant des romans maritimes et exotiques, historiques ou moraux. Il multipliait les conqu\u00eates f\u00e9minines parmi la bonne soci\u00e9t\u00e9 parisienne et, pour tenir un tel train de vie, dilapidait la fortune h\u00e9rit\u00e9e de son p\u00e8re. Les romans d’Eug\u00e8ne S\u00fce publi\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque, m\u00eame s’ils ont re\u00e7u un bon accueil en leur temps et conservent toujours une bonne r\u00e9putation ne sont pourtant pas ceux qui l’auront fait passer \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1840, son ami\u00a0Prosper-Parfait Goubaux lui soumet un d\u00e9fi : raconter l’existence du peuple et non plus de superficielles histoires d’aristocrates. S\u00fce \u00e9conduit l’id\u00e9e en disant : \u00ab\u00a0je n’aime pas ce qui est sale et qui sent mauvais\u00a0\u00bb<\/em>. Mais il finit par tenter la chose : il se v\u00eat d’une blouse et se rend dans une taverne crasseuse. L\u00e0, il assiste \u00e0 une rixe, dont il r\u00e9dige le r\u00e9cit sit\u00f4t rentr\u00e9 chez lui. Assez satisfait de ses premiers chapitres, il les propose \u00e0 son \u00e9diteur, qui lui demande de publier son roman en feuilleton dans la presse, ce qu’il fait dans Le Journal des d\u00e9bats<\/em>, tr\u00e8s important quotidien conservateur.
\nS\u00fce intitule son r\u00e9cit Les Myst\u00e8res de Paris<\/em><\/a>. L’introduction donne le ton : il veut montrer \u00e0 quel point le peuple est vil et r\u00e9pugnant :<\/p>\n

Un\u00a0tapis-franc<\/i>, en argot de vol et de meurtre, signifie un estaminet ou un cabaret du plus bas \u00e9tage.\u00a0Un repris de justice qui, dans cette langue immonde, s\u2019appelle un\u00a0ogre<\/i>, ou une femme de m\u00eame d\u00e9gradation qui s\u2019appelle une\u00a0ogresse<\/i>, tiennent ordinairement ces tavernes, hant\u00e9es par le rebut de la population parisienne\u00a0: for\u00e7ats lib\u00e9r\u00e9s, escrocs, voleurs, assassins y abondent.\u00a0<\/span>Un crime a-t-il \u00e9t\u00e9 commis, la police jette, si cela se peut dire, son filet dans cette fange\u00a0; presque toujours elle y prend les coupables. Ce d\u00e9but annonce au lecteur qu\u2019il doit assister \u00e0 de sinistres sc\u00e8nes\u00a0; s\u2019il y consent, il p\u00e9n\u00e9trera dans des r\u00e9gions horribles, inconnues\u00a0; des types hideux, effrayants, fourmilleront dans ces cloaques impurs comme les reptiles dans les marais.<\/p><\/blockquote>\n

Le succ\u00e8s est fulgurant. Le pays tout entier se passionne pour les destins de Fleur-de-Marie, du Chourineur, du Ma\u00eetre-d’\u00e9cole, de la Louve, de C\u00e9cily, de la Chouette et de l’immense galerie d’assassins, de prostitu\u00e9es et de souteneurs qui animent le roman. C’est aussi dans ce roman que l’on trouve monsieur et madame Pipelet, des concierges pittoresques qui ne tarderont pas \u00e0 devenir un nom commun : \u00ab\u00a0pipelette\u00a0\u00bb. Ceux qui n’ach\u00e8tent pas le journal font la queue pour le louer \u00e0 la demi-heure, et ceux qui ne savent pas lire se font raconter les p\u00e9rip\u00e9ties du jour par ceux qui les ont lues.\u00a0 Un jour, le r\u00e9cit s’interrompt car l’auteur est en prison pour dettes… Le pr\u00e9sident du conseil, le Mar\u00e9chal Soult, ne supportant pas cette interruption, intervient aussit\u00f4t pour faire gracier S\u00fce. Le nombre de chapitres du roman ne cesse d’augmenter.
\nLe personnage principal, Rodolphe, est un peu l’alter-ego d’Eug\u00e8ne S\u00fce : c’est un prince de sang qui, entre deux bals, se d\u00e9guise en ouvrier et adopte un parler populaire pour aller vivre dans les bas-fonds parisiens et y redresser des torts. J’aime dire que Les Myst\u00e8res de Paris est une des sources du personnage de Batman<\/em>6<\/a><\/sup>, et ce n’est pas absurde puisque le roman a \u00e9t\u00e9 traduit, largement diffus\u00e9 et massivement imit\u00e9 dans de nombreux pays.
\nAu fur et \u00e0 mesure de son travail, Eug\u00e8ne S\u00fce change de regard sur le peuple, il le trouve pittoresque, pr\u00eate des excuses, \u00e0 ceux qu’il avait d’abord entrepris de faire d\u00e9tester \u00e0 ses lecteurs, leur permet, parfois, de se racheter. Tout au long de la publication (1842-1843), S\u00fce re\u00e7oit des lettres na\u00efves de lecteurs qui imaginent que Rodolphe existe bel et bien et peut les aider. Et c’est un peu ce qui se produit, car le romancier se convertit peu \u00e0 peu au socialisme et utilise la tribune que lui offre chaque jour le Journal des d\u00e9bats<\/em> pour donner son avis sur la mis\u00e8re et l’injustice, entre deux aventures de ses h\u00e9ros. Certains disent que la R\u00e9volution de 1848 doit beaucoup \u00e0 la prise de conscience sociale produite par Les Myst\u00e8res de Paris<\/em>. Deux ans plus tard, Eug\u00e8ne S\u00fce est \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 socialiste de la Seine, Le coup d’\u00c9tat de Napol\u00e9on III le forcera \u00e0 quitter la France pour toujours l’ann\u00e9e suivante.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Je vois au moins trois morales \u00e0 cette histoire. La premi\u00e8re est que les choses ne tournent pas toujours comme on les avait pr\u00e9vues, et qu’un projet r\u00e9actionnaire peut se transformer en une prise de conscience progressiste. La seconde, c’est que le rapport entre fiction et r\u00e9alit\u00e9 est quelque chose de complexe et de surprenant : chacun agit sur l’autre, chacun nourrit l’autre. Une fiction peut m\u00eame agir sur son propre auteur et changer radicalement le destin de ce dernier lorsqu’il se met \u00e0 croire lui-m\u00eame \u00e0 ce qu’il \u00e9crit. Du reste, pour qu’un r\u00e9cit fonctionne, pour que ses personnages soient consistants et les situations cr\u00e9dibles il faut sans doute qu’\u00e0 un certain niveau, son auteur en soit lui aussi dupe. La troisi\u00e8me morale que j’en tire, et qui nous ram\u00e8ne \u00e0 l’introduction de ce billet, c’est que la justice, le progr\u00e8s, le bien-agir, n’ont rien \u00e0 perdre \u00e0 \u00eatre confront\u00e9s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la complexit\u00e9 ou m\u00eame \u00e0 la laideur du monde. Et au contraire, rien n’est plus inqui\u00e9tant pour ceux que l’on veut rallier \u00e0 ses vues que de sembler incapable de voir ce que l’on a devant soi lorsque cela ne colle pas id\u00e9alement \u00e0 ses opinions politiques. L’aveuglement, le d\u00e9ni, est le reproche redondant que font bien souvent ceux qui se d\u00e9finissent comme \u00ab\u00a0de droite\u00a0\u00bb \u00e0 ceux qui se disent \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb, et la force de la famille \u00ab\u00a0de droite\u00a0\u00bb est effectivement de ne pas lutter contre sa propre perception\u00a0\u2014 ce qui n’emp\u00eache pas cette perception d’\u00eatre soumise \u00e0 toutes sortes de biais qui la rendent erron\u00e9e : \u00e9troitesse du bout de lorgnette, pr\u00e9jug\u00e9s divers \u2014\u00a0\u00a0mais au moins ils ne se font pas violence pour que ce qu’ils voient colle \u00e0 ce qu’ils croient.\u00a0<\/span>En ce sens, il est peut \u00eatre logique de dire que ce que l’on nomme \u00ab\u00a0la gauche\u00a0\u00bb est plus souvent, ou en tout cas plus volontairement id\u00e9ologue que \u00ab\u00a0la droite\u00a0\u00bb, car si les deux bords s’abusent, c’est volontairement et en fonction d’une th\u00e9orie que la gauche le fait.\u00a0<\/span>La th\u00e9orie est quelque chose d’utile pour comprendre et analyser ce que l’on ne peut percevoir depuis son point de vue singulier, pour aller au del\u00e0 des apparences, au del\u00e0 des clich\u00e9s, pour \u00e9chapper \u00e0 la fausse image du r\u00e9el que nous imposent volontairement ou non les m\u00e9dias de flux7<\/a><\/sup>, ou m\u00eame pour inventer un futur qui n’a jamais exist\u00e9. Mais le d\u00e9faut de la th\u00e9orie, c’est de se mettre \u00e0 y croire, d’en d\u00e9duire une repr\u00e9sentation dogmatique du monde, ou de se mettre \u00e0 croire que ce qui est vrai est ce que l’on a d\u00e9cid\u00e9 de croire8<\/a><\/sup>. J’aime beaucoup la fiction, qui a l’honn\u00eatet\u00e9 de ne pas se confondre avec le r\u00e9el mais qui ne s’interdit ni de s’en nourrir ni de l’alimenter.<\/p>\n

  1. Dans le registre, je me souviens d’une bande dessin\u00e9e<\/a> sur le blog Tu mourras moins b\u00eate<\/em> dans laquelle il \u00e9tait question de l’afflux sanguin dans le vagin d’une femme sexuellement stimul\u00e9e… Aussit\u00f4t quelqu’un est venu faire remarquer en commentaire qu’une telle description stigmatisait les femmes transgenre, qui sont n\u00e9es sans vagin. Je trouve cette pr\u00e9venance assez curieuse, car je doute que les femmes transgenres (assign\u00e9es hommes \u00e0 la naissance, comme on dit) ignore que la plupart des femmes disposent d’organes g\u00e9nitaux diff\u00e9rents des leurs. Je me demande si cette apparente bienveillance envers un groupe effectivement maltrait\u00e9 n’est pas juste un pr\u00e9texte \u00e0 exercer une forme de culpabilisation \u00e0 peu de frais. [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  2. Se poser la question de savoir si La Belle au bois dormant v\u00e9hicule bien une philosophie douteuse du consentement sexuel<\/a> ne manque pas de pertinence et permet de d\u00e9construire un comportement g\u00e9n\u00e9ral. Il me semble dommage en revanche de ne proposer comme r\u00e9ponse que l’interdiction, et d’oublier que les contes, s’ils ont bien une morale, ne sont pas des modes d’emploi comportementaux, du moins pas de mani\u00e8re litt\u00e9rale. [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  3. Je pense par exemple \u00e0 l’acteur Eddie Redmayne, qui avait \u00e9t\u00e9 vivement critiqu\u00e9 pour avoir interpr\u00e9t\u00e9 une personne transgenre sans l’\u00eatre lui-m\u00eame dans A Danish Girl<\/em>, ou \u00e0 Zoe Saldana, bl\u00e2m\u00e9e d’avoir interpr\u00e9t\u00e9 la chanteuse Nina Simone dans un biopic, non parce que ce r\u00f4le \u00ab\u00a0glamourisait\u00a0\u00bb la jazzwoman\u00a0\u2014 ce qui me semble pour le coup effectivement probl\u00e9matique, Nina Simone ayant \u00e9t\u00e9 une femme au physique assez commun tandis\u00a0que Zoe Saldana correspond aux canons actuels de grande beaut\u00e9 \u2014, mais \u00e0 cause de ses origines ethniques, puisque Saldana, dont la famille est dominicaine, est afro-carib\u00e9enne et non afro-am\u00e9ricaine : noire, mais pas assez, ou pas assez purement ! La pol\u00e9mique a \u00e9t\u00e9 assez forte pour que le film ne puisse pas sortir en salles\/ On peut comprendre ce souci de ne pas laisser n’importe quel acteur s’emparer de n’importe quel r\u00f4le si l’on se souvient de tristes caricatures racistes telles que le voisin japonais (Mickey Rooney) de l’h\u00e9ro\u00efne du Breakfast at Tiffany’s<\/em> de Blake Edwards (un exemple entre mille, mais qui ruine ce qui serait un chef d’\u0153uvre sinon), ou lorsqu’on se demande s’il \u00e9tait utile de d\u00e9penser tant d’\u00e9nergie en effets sp\u00e9ciaux pour faire de Charlize Theron une femme au physique banal dans Monster<\/em>, alors que par d\u00e9finition les personnes au physique banal ne manquent pas, etc., etc. Mais la r\u00e9ponse \u00e0 toutes ces questions ne peut pas \u00eatre trop dogmatique. Le m\u00e9tier d’acteur ne consiste pas \u00e0 n’interpr\u00e9ter que son propre r\u00f4le et c’est heureux ! De nombreux acteurs revendiquent le fait d’obtenir des r\u00f4les qui s’appuient non sur ce qui est cens\u00e9 \u00eatre leur \u00e9tat mais sur leur seul talent, comme par exemple Peter Dinklage, qui a r\u00e9ussi \u00e0 s’imposer en tant qu’acteur et non seulement pour jouer les personnes atteintes de nanisme. Enfin, on peut aussi prendre en compte l’intention qui se trouve derri\u00e8re le jeu de l’acteur. [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  4. Au passage, rappelons que le mot vertu vient du latin vir<\/em>, le principe masculin, qui donne les mots virilit\u00e9 et virtuel. [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  5. De nombreuses repr\u00e9sentations m\u00e9di\u00e9vales de l’Apocalypse insistent sur le fait que des souverains seront ch\u00e2ti\u00e9s, par exemple. Les t\u00eates couronn\u00e9es que l’on y voit ch\u00e2ti\u00e9es ne sont pas des personnes pr\u00e9cises en g\u00e9n\u00e9ral mais leur repr\u00e9sentation sert \u00e0 affirmer que la fortune temporelle ne met personne \u00e0 l’abri de la col\u00e8re divine. [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  6. L’autre source que je propose pour le personnage de Batman est Spring heeled Jack<\/em>, l\u00e9gende urbaine britannique de la m\u00eame \u00e9poque, un homme qui terrorise les gens gr\u00e2ce \u00e0 ses bonds extravagants et son apparence diabolique, qui deviendra plus tard le h\u00e9ros de romans \u00e0 un sou (penny dreadful). Romans dans lesquels Jack, qui \u00e9tait au d\u00e9part un malfaiteur, devient peu \u00e0 peu \u00e0 peu un justicier. [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  7. La psychologie sociale a par exemple v\u00e9rifi\u00e9 que si on regarde une cha\u00eene d’information en continu, les nouvelles que l’on voit passer plusieurs fois nous semblent plus importantes que ce qu’elles sont en r\u00e9alit\u00e9, notre perception est alt\u00e9r\u00e9e par la redondance. [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  8. Un cas int\u00e9ressant est celui des actuels d\u00e9fenseurs de la th\u00e9orie d’une Terre plate, qui au fond savent sans doute tr\u00e8s bien que la Terre sph\u00e9rique est une r\u00e9alit\u00e9 objective \u00e9tay\u00e9e par la th\u00e9orie, par la pratique, comme par l’observation, mais qui revendiquent que l’on prenne au s\u00e9rieux leur observation de l’apparente lin\u00e9arit\u00e9 de l’horizon, Ce qu’ils demandent, \u00e0 mon avis, c’est que l’on croie en leur existence \u00e0 eux. [↩<\/a>]<\/span><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Ce que j’aime avec l’\u00e9criture, parfois, c’est que je commence un texte pour dire une chose, puis je me perds en digressions jusqu’\u00e0 finir en disant autre chose que ce que j’avais pr\u00e9vu, parfois m\u00eame le contraire, et c’est mon propre texte qui finit par modifier mon opinion. J’esp\u00e8re ne pas trop \u00e9garer le lecteur […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5594","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5594","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5594"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5594\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8281,"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5594\/revisions\/8281"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5594"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5594"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5594"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}