{"id":14430,"date":"2026-07-23T23:58:51","date_gmt":"2026-07-23T22:58:51","guid":{"rendered":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/?p=14430"},"modified":"2026-07-23T23:58:52","modified_gmt":"2026-07-23T22:58:52","slug":"france-tribunes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hyperbate.fr\/castagne\/2026\/07\/23\/france-tribunes\/","title":{"rendered":"France tribunes"},"content":{"rendered":"\n

Est-ce qu’il existe d’autres pays que la France o\u00f9 on publie autant de tribunes collectives\u202f? J’ai l’impression que ce type de contenu a connu une prolif\u00e9ration incontr\u00f4lable au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies. Bien entendu, ce n’est pas neuf, et il y a des tribunes collectives qui sont rest\u00e9es dans l’Histoire, comme le manifeste des 121 (1960), contre la guerre d’Alg\u00e9rie, ou le manifeste des 343 (1971), qui portait sur l’Interruption volontaire de grossesse. Mais aujourd’hui les tribunes collectives sont devenues quotidiennes et, du simple fait de leur banalit\u00e9, semblent avoir un peu chang\u00e9 de fonction. <\/p>\n\n\n\n

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Quand 343 femmes r\u00e9v\u00e9laient avoir v\u00e9cu un avortement, acte alors ill\u00e9gal, elles s’accusaient d’un d\u00e9lit qui pouvait les mener en prison, et elles mettaient en p\u00e9ril leur carri\u00e8re et leur vie priv\u00e9e. C’\u00e9tait un acte fort, qui rassemblait des personnes qui n’\u00e9taient pas n\u00e9cessairement politis\u00e9es ou identifi\u00e9es au m\u00eame bord politique ou \u00e0 un m\u00eame background sociologique, mais qui appartenaient \u00e0 un m\u00eame groupe, celui des personnalit\u00e9s m\u00e9diatiques (actrices, \u00e9crivaines, universitaires, femmes politiques) ou assimil\u00e9es (un certain nombre d’\u00e9pouses de personnalit\u00e9s). Le nombre prot\u00e9geait les signataires et faisait appara\u00eetre une forme d’hypocrisie ancr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9poque.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Les tribunes collectives actuelles, de la m\u00eame mani\u00e8re, r\u00e9unissent un groupe autour d’une position politique ou philosophique et tentent de faire l’\u00e9v\u00e9nement, mais leur relative banalit\u00e9 semble quelque peu d\u00e9caler leur r\u00e9ception. Ce qu’on regarde avant tout, c’est le titre de la tribune, le support de presse qui l’accueille, et les deux ou trois premiers signataires. Le public jugera ensuite, selon ses attentes et ses pr\u00e9jug\u00e9s, de ce qu’il faut en penser et dans quel camp ranger les signataires. Le but, me semble-t-il, est rarement d’influer sur l’opinion, il est de f\u00e9d\u00e9rer, de d\u00e9finir des camps.<\/p>\n\n\n\n

Puisque j’ai mauvais esprit je suppose que la manie des tribunes est li\u00e9e \u00e0 la crise de la presse. Une tribune collective est en effet un contenu gratuit (pas de salari\u00e9, pas de pigistes, je parie que certains paieraient m\u00eame pour voir leurs tribunes publi\u00e9es \u2014\u202fj’esp\u00e8re que \u00e7a ne se fait pas\u202f!) qui en plus de sa gratuit\u00e9 a pour vertu de constituer un \u00e9v\u00e9nement d’actualit\u00e9 en soi-m\u00eame (pas besoin de cellule d’enqu\u00eate), et permet de voir citer le quotidien ou le magazine dans de nombreux articles d’autres journaux\u00a0: un \u00e9v\u00e9nement, une publicit\u00e9, et tout \u00e7a sans payer un feuillet (enfin \u00e0 ma connaissance \u00e7a n’arrive jamais). C’est tout b\u00e9n\u00e9f’, mais \u00e0 employer avec parcimonie et s\u00e9lectivit\u00e9, car ind\u00e9pendamment de l’int\u00e9r\u00eat du manifeste sign\u00e9 ou du sujet trait\u00e9, pour qu’une tribune collective constitue un sujet, il faut qu’elle tombe au bon moment, qu’elle ait quelques signataires notables et qu’elle ne fasse pas doublon avec d’autres textes du m\u00eame genre. Trop de tribunes tue les tribunes.<\/p>\n\n\n\n

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Depuis le XIXe si\u00e8cle il y a eu de nombreuses tribunes qui ont pour titre le nombre de leurs participants. Par ordre croissant\u00a0: le manifeste des douze\u202f; le manifeste des seize\u202f; le manifeste des trente-cinq\u202f; l’Appel des quarante-trois\u202f; le manifeste des soixante\u202f; le manifeste des soixante-et-un\u202f; le manifeste des cent-quarante-et-un\u202f; le manifeste des trois-cent-treize\u202f; le manifeste des trois-cent-quarante-trois (puis le manifeste des trois-cent-quarante-trois cinquanti\u00e8me anniversaire, le manifeste des trois-cent-quarante-trois fraudeuses et le manifeste des trois-cent-quarante-trois salauds)\u202f; le manifeste des trois-cent-soixante-trois<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De ma modeste exp\u00e9rience, voici comment les choses se d\u00e9roulent\u00a0: un ami ou une amie de confiance nous annonce, en nous demandant de ne surtout pas \u00e9bruiter la chose, qu’une tribune va sortir le lendemain dans Lib\u00e9ration<\/em> ou dans Le Monde<\/em> au sujet d’une cause majeure. Parfois on sait qu’une personne qu’on admire fera partie des r\u00e9dacteurs ou des premiers signataires du texte. On lit le texte rapidement \u2014\u202fpas forc\u00e9ment en diagonale, hein, mais comme il faut r\u00e9pondre vite, on recherche surtout les \u00e9ventuels points avec lesquels on n’est pas d’accord. Et on en trouve, mais on se dit qu’ils ne sont pas si importants que \u00e7a, que la noble cause nous cause suffisamment pour qu’on passe outre une partie des propositions, qu’on pardonne une formulation, on se dit qu’on est d’accord sur l’essentiel, qu’on est d’accord sur le titre de la tribune, et qu’on discutera le reste plus tard.
Et puis le lendemain, le texte n’est finalement pas publi\u00e9 par Le Monde<\/em> ou Lib\u00e9<\/em>, qui subissent un embouteillage \u2014\u202ftrop de bonnes tribunes sur le feu en m\u00eame temps\u202f\u2014, qui n’avaient rien promis, il sort trois jours apr\u00e8s sur un blog de M\u00e9diapart<\/em> (ou il est refus\u00e9 partout, \u00e7a arrive aussi). On relit, on d\u00e9couvre que telle ou telle signature pressentie n’est finalement pas l\u00e0, mais qu’il y a en revanche plusieurs personnes qu’on n’aime pas trop. En relisant le texte on se dit qu’il est en fait un peu moyen et on est heureux de ne pas \u00eatre suffisamment connu pour faire partie des signataires notables \u00e9crits en gras et dont le nom sera syst\u00e9matiquement rappel\u00e9 \u00e0 chaque fois que quelqu’un \u00e9voquera le texte pour le d\u00e9pr\u00e9cier, en n’en retenant que les points sur lesquels on avait tiqu\u00e9 soi-m\u00eame. On se f\u00e9licite d’\u00eatre noy\u00e9 dans le queue de peloton, associ\u00e9 \u00e0 un qualificatif l\u00e9gitimant mais quelque peu banal (\u00ab\u00a0universitaire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0enseignant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0artiste\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0auteur\u00a0\u00bb…). Et on se promet de ne plus signer ce genre de texte \u00e0 l’avenir. Et on gomme tout \u00e7a de son esprit\u00a0: je n’ai aucun souvenir des quelques tribunes que j’ai co-sign\u00e9es, je me souviens juste d’avoir toujours plus ou moins regrett\u00e9 de l’avoir fait, souvent par vanit\u00e9\u00a0: \u00eatre sollicit\u00e9 est valorisant, \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 telle ou telle personnalit\u00e9 qu’on admire est valorisant, trouver son nom dans un grand quotidien est valorisant. Alors que publier un billet de blog dans lequel on est d’accord avec soi-m\u00eame et qui sera lu par quinze personnes est bien moins valorisant. Et puis il y a la question de la loyaut\u00e9\u00a0: on aime la personne qui nous a invit\u00e9, on fait \u00e7a pour elle.<\/p>\n\n\n\n

Bon, et Barbara Butch, alors\u202f? <\/h4>\n\n\n\n

Je ne pensais pas avoir \u00e0 \u00e9crire \u00e0 son sujet, tant il me semblait \u00e9vident qu’il n’y avait pas de sujet\u00a0: un \u00e9lu local grenoblois, r\u00e9cemment contest\u00e9 par ses camarades d’engagement<\/a> pour ses m\u00e9thodes brutales et ses propos homophobes ou sexistes, plus ou moins en rupture (si j’ai tout compris) avec la coalition de gauche qui a fait de lui un adjoint, a organis\u00e9 un happening contre une artiste accueillie par la ville et qui fait l’objet d’accusations vagues sur lesquelles je vais revenir plus loin. Les visuels par lesquels cet \u00e9lu a rassembl\u00e9 ses troupes sont un peu embarrassants.<\/p>\n\n\n\n

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\u00e0 gauche, le visuel originel, qui r\u00e9clamait la censure du concert, publi\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux par LFI Grenoble. \u00c0 droite, l’affichette diffus\u00e9e avant le concert (publi\u00e9e par diff\u00e9rents comptes politiques adversaires, mais a priori authentique) qui affirme que Barbara Butch \u00ab\u202fcensure les voix palestiniennes\u202f\u00bb. Attaquer quelqu’un en affirmant se d\u00e9fendre (George Bush en Irak, Vladimir Poutine en Ukraine, Donald Trump en Iran) ou censurer quelqu’un en l’accusant de censure est un vieux truc bien connu.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le r\u00e9sultat de cette campagne a \u00e9t\u00e9 une interruption du concert, obtenue \u00e0 coup de hu\u00e9es, d’insultes, de jets de graviers, de bouteilles, et du sectionnement d’un c\u00e2ble \u00e9lectrique. Barbara Butch a quitt\u00e9 la sc\u00e8ne en diffusant le pascifistissime Imagine<\/em> de John Lennon, ce qui constitue une prise de position politique assez limpide, pour le coup, et m\u00eame un geste d’esp\u00e9rance.
Tout ici me semblait suffisamment excessif pour qu’il n’y ait rien \u00e0 en dire qui ne soit \u00e9vident\u00a0: entra\u00een\u00e9s par leur tr\u00e8s compr\u00e9hensible indignation face au sort des gazaouis, des militants se sont fourvoy\u00e9s dans une action plut\u00f4t violente (violence qu’ils ont ensuite ni\u00e9e, mais qui est bien document\u00e9e par une enqu\u00eate de M\u00e9diapart<\/a>) visant une cible pour le moins douteuse, tellement douteuse que beaucoup ont imm\u00e9diatement suppos\u00e9 que si Barbara Butch s’est vue accus\u00e9e de tous les malheurs des gazaouis, c’est en raison de quatre de ses identit\u00e9s\u00a0: femme, lesbienne, grosse et juive
Les militants LFI se d\u00e9fendent bien heureusement d’\u00eatre anim\u00e9s par de pareilles arri\u00e8res-pens\u00e9es, mais leur action est soutenue par tout un tas de gens qui ont ce genre d’opinions, \u00e0 commencer par le raciste, homophobe, sexiste, chauve1<\/a><\/sup> et n\u00e9gationniste Alain Soral, actuellement r\u00e9fugi\u00e9 politique dans la Russie de Poutine, qu’il soutient bien \u00e9videmment\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

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La suite logique aurait d\u00fb \u00eatre un embarras g\u00e9n\u00e9ral, c’est d’ailleurs un peu de qui s’est pass\u00e9 \u00e0 la t\u00eate de LFI, qui n’a soutenu l’action que du bout des l\u00e8vres, parlant euph\u00e9mistiquement d’un \u00ab\u00a0boycott\u00a0\u00bb pacifique2<\/a><\/sup> et \u00e9voquant surtout un attachement \u00e0 la cause d\u00e9fendue, \u00e0 savoir les Palestiniens, plus qu’une fixation sur la dee-jay de la c\u00e9r\u00e9monie d’ouverture de Jeux Olympiques de 2024<\/a>3<\/a><\/sup>.
Il faut dire qu’utiliser Barbara Butch pour incarner l’action du gouvernement Netanyahou tombe visiblement \u00e0 c\u00f4t\u00e9\u00a0: elle ne soutient pas la guerre contre Gaza, qu’elle qualifie d’\u00ab\u202fignoble\u202f\u00bb<\/em> et d’\u00ab\u202fhorrible\u202f\u00bb<\/em>. Elle a eu le malheur de signer un texte intitul\u00e9 Soutien \u00e0 la proposition de loi visant \u00e0 lutter contre les formes renouvel\u00e9es de l\u2019antis\u00e9mitisme<\/a><\/em>. Sans en pr\u00e9ciser le contenu, le texte d\u00e9fend le projet de loi dit Yadan<\/a>, qui a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de limiter le droit \u00e0 critiquer la politique isra\u00e9lienne au nom de la lutte contre l’antis\u00e9mitisme, et d’introduire dans le droit (notamment dans le droit de la presse) des \u00e9l\u00e9ments assez vagues et donc, aptes \u00e0 provoquer des condamnations arbitraires. J’avais personnellement fait partie des 700\u202f000 signataires de la p\u00e9tition citoyenne qui r\u00e9clamait le retrait de cette loi \u00e9videmment dangereuse et malhonn\u00eate. Le texte sign\u00e9 par Barbara Butch, en revanche, \u00e9tait plut\u00f4t g\u00e9n\u00e9ral et \u00e9vasif pour quelqu’un qui n’aurait pas suivi le d\u00e9bat sur cette loi, ce qui est le cas de la dee-jay qui, une fois inform\u00e9e, a dit regretter d’avoir sign\u00e9, expliquant qu’elle n’avait pas su lire entre les lignes. On pourrait se demander l’int\u00e9r\u00eat de prendre \u00e0 partie quelqu’un pour avoir soutenu un texte dont elle a admis ne pas avoir compris les tenants et aboutissants \u00e0 l’\u00e9poque, qu’elle a ensuite regrett\u00e9 avoir soutenu, texte qui lui-m\u00eame soutenait un projet de loi mal branl\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 il y a des mois. Puisque l’accusation de soutien au g\u00e9nocide \u00e0 Gaza tenait difficilement sur ce seul \u00e9l\u00e9ment de dossier, il fallait ajouter des couches au mille-feuille argumentatif\u00a0:
\u2014\u202fBarbara Butch a pass\u00e9 des disques pendant une soir\u00e9e priv\u00e9e chez l’ambassadeur de France \u00e0 Tel Aviv. Effectivement. Mais e\u00fbt-ce \u00e9t\u00e9 une soir\u00e9e officielle, et alors\u202f? Les ambassadeurs de France des 150 pays avec lesquels nous entretenons des relations diplomatiques sont la voix de la France des pays dans lesquels ils sont \u00e9tablis, pas le contraire\u202f! Mixer pour l’ambassadeur fran\u00e7ais c’est tout comme mixer pour le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique.
\u2014\u202fBarbara Butch se plaint d’\u00eatre victime d’insultes antis\u00e9mites (elle en a reproduit quelques \u00e9chantillons gratin\u00e9s). Or l’accusation d’antis\u00e9mitisme est (effectivement) utilis\u00e9 comme argument pour silencier les voix pro-palestiniennes. Donc elle est anti-palestinienne (avec ce genre de logique circulaire, Christopher Nolan peut faire un film de trois heures).
\u2014\u202fLe r\u00e9gime isra\u00e9lien recourt au \u00ab\u00a0pink-washing\u00a0\u00bb pour donner une image moderne \u00e0 Isra\u00ebl, or Barbara Butch est une ic\u00f4ne LGBT donc elle soutient implicitement Netanyahou et ses colons juifs orthodoxes zinzins. Hmmmm…
\u2014\u202fTout r\u00e9cemment enfin, j’ai vu passer une nouvelle couche\u00a0: Barbara Butch et son avocate auraient eu recours \u00e0 une start-up isra\u00e9lienne sp\u00e9cialis\u00e9e dans le renseignement pour identifier les auteurs de menaces et d’insultes en ligne (je ne sais pas si La Jeune Garde aurait propos\u00e9 son aide pour \u00e7a), et l’avocate en question travaille aussi avec la rabbine Delphine Horvilleur, qui a plusieurs fois dit son opposition \u00e0 LFI.<\/p>\n\n\n\n

Je passe sur l’accusation d’un deux-poids-deux-mesures\u00a0: \u00ab\u202fo\u00f9 \u00e9tiez-vous quand des villes ont re\u00e7u des pressions pour d\u00e9programmer le rappeur M\u00e9dine ou une exposition en soutien \u00e0 la Palestine\u202f?\u202f\u00bb<\/em>. Ce genre de question n’est pas sans pertinence, mais est-ce que la r\u00e9ponse \u00e0 une action injuste doit \u00eatre une autre action injuste\u202f? Et o\u00f9 \u00e9tait LFI quand Vladimir Poutine a lanc\u00e9 une guerre aux 500\u202f000 morts\u202f?<\/p>\n\n\n\n

Je me disais qu’il n’y avait pas d’histoire, que les gens qui soutiennent LFI allaient, en bloc, admettre a minima<\/em> une erreur de cible, une erreur tactique et philosophique due \u00e0 une section locale turbulente assoiff\u00e9e de vengeance plus que de justice, et pensant que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut s’imposer que par la force et pas par le dialogue. Et beaucoup l’ont fait. Mais une quantit\u00e9 non-n\u00e9gligeable d’autres personnes ont pers\u00e9v\u00e9r\u00e9 et rench\u00e9ri, en laissant affleurer des impens\u00e9s essentialistes divers et un sexisme crasse qui en dit infiniment plus sur eux que sur ce qu’ils pensent d\u00e9fendre.
Quant aux personnes qui n’ont au fond pas de mauvaises intentions, il me semble qu’elles devraient se poser la question de ce qu’elles d\u00e9fendent\u00a0: rallier l’autre \u00e0 leur combat, le convaincre, ou au contraire couper toute sorte de ponts, et ne convaincre que soi-m\u00eame\u202f?<\/p>\n\n\n\n

Enfin, n’en demandons-nous pas trop aux artistes\u202f? Pourquoi s’attendre \u00e0 ce qu’ils soient inform\u00e9s, id\u00e9ologiquement orthodoxes, pointus, et qu’en plus ils pensent exactement comme nous sur les sujets qui nous importent\u202f? Pourquoi leur demandons-nous de prendre sans cesse position, d’\u00eatre intelligents et pertinents alors que nous ne demandons \u00e7a ni \u00e0 notre boulanger avant de lui acheter du pain… Ni \u00e0 nous-m\u00eames. Surtout pas \u00e0 nous-m\u00eames.
N’y a-t-il pas ici une forme un peu folle de transfert, le m\u00eame genre de processus que ce qui fait que quelqu’un qui vient de regarder le match assis dans un canap\u00e9 dit \u00ab\u202fon a gagn\u00e9\u202f!\u202f\u00bb<\/em> comme s’il s’\u00e9tait trouv\u00e9 sur le terrain\u202f? Ce besoin d’incarner des questions qui \u00e9chappent totalement \u00e0 notre contr\u00f4le dans des personnes, que nous admirons hors de toute raison ou que nous d\u00e9testons de mani\u00e8re aussi d\u00e9raisonnable.
Pourquoi reprochons-nous plus facilement aux autres ce qu’ils n’ont pas dit que ce qu’ils ont effectivement dit\u202f? Pourquoi critiquons-nous le positionnement politique d’artistes sans m\u00eame leur demander s’il est ce que nous projetons \u00e0 son sujet (qui comme toute projection parle plus de nous que de l’objet sur lequel nous projetons)\u202f? Il existe, certes, des artistes qui affirment une forme de combat politique, comme J.K. Rowlings et sa lutte obsessionnelle contre les personnes transgenres, ou, pour revenir \u00e0 Gaza, l’acteur Jerry Seinfield qui a tr\u00e8s clairement exprim\u00e9 son d\u00e9dain pour les vies palestiniennes et son soutien au pire de la politique isra\u00e9lienne. Mais ce n’est pas le cas de Barbara Butch, qui est essentiellement connue comme artiste ou pour son engagement envers des sujets comme le f\u00e9minisme, l’homophobie, l’antis\u00e9mitisme et la grossophobie.<\/p>\n

  1. Oh \u00e7a va, on peut rigoler\u202f! [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  2. De mon temps le boycott consistait \u00e0 ne pas acheter un produit, pas \u00e0 lui envoyer des projectiles\u202f! [↩<\/a>]<\/span><\/li>
  3. On se rappellera au passage que Jean-Luc M\u00e9lenchon avait d\u00e9plor\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la C\u00e8ne de L\u00e9onard de Vinci, o\u00f9 Barbara Butch apparaissait \u00e0 la place de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u202fJe n\u2019ai pas aim\u00e9 la moquerie sur la C\u00e8ne chr\u00e9tienne, dernier repas du Christ et de ses disciples, fondatrice du culte dominical. Je n\u2019entre pas bien s\u00fbr dans la critique du \u00ab blasph\u00e8me \u00bb. Cela ne concerne pas tout le monde. Mais je demande : \u00e0 quoi bon risquer de blesser les croyants\u202f? M\u00eame quand on est anticl\u00e9rical\u202f! Nous parlions au monde ce soir-l\u00e0. Dans le milliard de chr\u00e9tiens du monde, combien de braves et honn\u00eates personnes \u00e0 qui la foi donne de l\u2019aide pour vivre et savoir participer \u00e0 la vie de tous, sans g\u00eaner personne\u202f?\u202f\u00bb<\/em>. Il n’est pas le seul, mais comme d’autres (Onfray…) il se garde d’expliquer en quoi il y a moquerie. Parce que J\u00e9sus est une femme\u202f? [↩<\/a>]<\/span><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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